LA RELACIÓN QUE PUDO EXISTIR ENTRE LOS PERSAS Y MOISES

En Persia y muchos lugares de la zona, en el medio oriente, La roca era símbolo de primeriza, protección o algo semejante, al Dios Israel y de alguna manera a los Dioses pagano se le llamo  Roca, los lugares donde habían rocas eran lugares de refugio. El agua era para esos pueblos una providencia divina, el control divino del agua implico la dependencia de Dios o de los Dioses en cabo de los otros pueblos.
El libro de éxodo dice que dice que moisés tomo un callado e hizo que brotara agua de la roca, que puede ser la expresión mitológica de un modo natural de detectar y extraer el agua, en todo caso en la biblia tiene una explicación mitológica posiblemente los persas  y otros pueblos usan una explicación mágica para este caso, si tomamos en cuenta la incidencia de los pueblos vecinos.
No olvidar que el centro vara  o bastón es símbolo de poder, de autoridad se dice que eran armas de luchas de los Dioses, de los héroes y los reyes que su poder podía ser usado en diversas manera, posiblemente este bastón proviene de un garrote prehistórico antiguo que llevaban los lideres espirituales
Las generaciones anteriores podían crear milagros no porque eran más espirituales que nosotros, porque tenían más sabiduría o estaban más conectados con el Creador, sino porque estaban dispuestos a entregarse para atraer esas bendiciones para otros.
En este hipogeo la figura de Moisés se duplica pues aparece también en el momento en que la mano de Yahvé le ordena"Descálzate que la tierra que pisas es sagrada".
Vemos el símbolo del agua prefigurado,en palabras del profeta Isaías "Beberéis agua con gozo en las fuentes del Salvador", símbolo de los abundantes bienes que trae la era mesiánica...También en el evangeliode San Jn 7,37, dice Jesús :"..el que tenga sed venga a mí y beba agua..de su seno manarán ríos de agua viva", estos vaticinios de Isaías,Ezequiel y Zacarías se relaciona con la piedra que golpeó Moisés, de la que milagrosamente hubo de brotar agua...

Moisés hace brotar el agua de la roca, fresco de la catacumba de san Calixto, Roma. Este es uno de los episodios del Antiguo Testamento más representando por el arte paleocristiano. Su simbolismo esta en San Pablo “La Roca era Cristo”.
Los persas fue uno de los importantes imperios en el cual hacían construcciones de carreteras y canales en el año 300 a.c hubo confrontaciones que cambio la historia vencieron a los persas, Alejandro magno.
Los persas se levantaron de la nada en el año 300 a.c. ellos idearon la manera de llevar agua a los pueblos mediantes canales llamados canats de ahí obtenían agua. Había túneles en el cual encima de ellos había bellos jardines lo cual se mantenían bien gracias a los túneles donde había agua. Lo que tenía los persas era que recogían ideas de otras culturas pero ellos trataban de perfeccionarlas

Al igual que otros imperios Persia fue uno de los más emblemáticos, el origen de esta región se debe a los grupos de tribus nómadas ubicados al norte de la meseta de irán. Antes del surgimiento de  esta nación, la región del medio oriente era azotada por las constantes guerras que lanzaba asiria hacia las naciones que la rodeaban  y fue precisamente por estas acciones que se debilito puesto que hubo deterioro humano y económico; fue así que sus enemigos se unieron y derrotaron esta nación militarista y para el 610. a.c. los asirios habían sido sometidos. Esta situación mostró otros ejes de poder en irán y el oeste de Turquía los medos, en Mesopotamia, siria y palestina los neo babilonios, en el norte de áfrica los egipcios que intentaban extender su influencia a palestina y siria  y en la zona de Turquía diferentes estados, con influencias griegas.
Las guerras en estas naciones continuaron pero  no eran a gran escala, el problema era que los gobiernos eran desordenados en su administración, algunos gobiernos eran intolerantes y cobraban excesivos impuestos. Los persas en cambio tenían identidad propia y aunque estaban sometidos al gobierno  de los medos tenían cierto grado de autogobierno. Esta situación cambio cuando Ciro de la dinastía aquemenida  asume  el trono en 559 a.c. puesto que independizo a Persia de los medos y posteriormente lanzo una ofensiva de conquista contra ellos  esto facilito el crecimiento como imperio logrando imponerse ante otras naciones.


Durante su gobernación hizo grandes invenciones, como el sistema de canales y tuberías, además logro perforar una montaña continua  a su pueblo para llevar agua, sus conquistas se extendieron sobre media, lidia y babilonia, desde el mar mediterráneo  creando con todas estas conquistas el mayor imperio conocido hasta ese momento. Manteniendo la  existencia de esta dinastía durante más de doscientos años, hasta su final que se dio  por la conquista de  Alejandro magno.

LA PRESENCIA DE CIRO EN LA BIBLIA

Ciro es el último Rey pagano que aparece como un regido del Señor, o de Dios incluso lo llamaba mi elegido, curiosamente la palabra de Ciro significa pastor, autentico fundador del imperio persa. Este Rey permitió que lo Judíos regresaran del exilio de babilonia en el año 538 a.c, pero un decreto en el año 539 a.c Libro a los cautivos, aunque su gobierno era severo, permitió a los judíos regresar a su tierra y reconstruir el templo, así mismo fue restaurando los tesoros del templo.
Sus políticas  favorecían de algún modo a las inquietudes liberadores del judío, su idea de Dios, incluso hubo judíos a los que le fue bien en Babilonia  y no deseaban regresar, a lo cual Ciro les cobro un impuesto para el viaje de los otros, Ciro era un Zorro estadista, político, públicamente adoraba a los Dioses de los pueblos conquistados.
El Cilindro de Ciro dice: "El dios Marduk pasaba revista e investigaba la plenitud de todos sus países para buscar un príncipe justo y honesto, a quien ofrecer sus manos para apoyarlo. Ciro, rey de Ansan, fue el elegido para reinar sobre todo lo que hay. Le ordenó que fuese a Babilon, lo acompañaba como amigo y compañero durante el trayecto y le abrió camino para entrar a la ciudad sin guerra". Isaías dice: "Así ha dicho Dios a su ungido, a Ciro, a quien toma por su mano derecha para no juzgar a las naciones delante de él, para desvestir a los reyes de sus armaduras y para abrir puertas delante de él, de modo que las puertas de las ciudades no se cierren. Yo iré delante de ti y allanaré las montañas. Romperé las puertas de bronce y haré pedazos los cerrojos de hierro"(Cáp. 45. 1-2).

Aunque el tono de las dos obras poéticas es diferente, la idea de escoger un rey, cuya mano está en la mano de Dios, quien aleja todas las dificultades delante de él y lo conduce sin guerra a Babilon, nació en la ideología religiosa babilónica y de allí entró en el poema de Isaías, reemplazando a Marduk por Jahvé.

La presencia de estas ideas en la Biblia como consecuencia de su historia y de su desarrollo espiritual-cultural está enraizada en el judaísmo, y así es comprensible que los conceptos de origen persa se hayan integrado orgánicamente en el pensamiento religioso judío, como si fuesen elementos completamente originales y pro­pios. Lo mismo se puede decir con respecto al cristianismo primiti­vo, agregando que la influencia persa le había llegado no en forma directa sino por el sincretismo helenista. La incorporación de estas ideas en el Nuevo Testamento y en la teología cristiana es más acentuada para demostrar la diferencia entre el judaísmo y cristia­nismo y abrir las puertas para los gentiles quienes eran más helenizados que los judíos.
Aunque no mencionamos en forma amplia la influencia persa en la vida socio-económica y cultural, podemos subrayar que la influencia religiosa persa fue muy importante en el desarrollo de las religiones monoteístas.

Asimismo, es muy notable la tolerancia religiosa aplicada por Ciro y sus sucesores. Ciro no se entrometió en la religión de los pueblos conquistados debido a que el  mazdeísmo (religión oficial persa desde Darío I) promovía la tolerancia y el respeto a otros credos sin imposición de creencias de ningún tipo (Yasna 31,11). En Babilonia (el "Cilindro de Ciro" y una fuente sacerdotal sobre (Nabónido) es considerado por el sacerdocio como un enviado de Marduk para restablecer el orden tras las reformas religiosas de Nabónido.
Existe numerosa evidencia de la existencia de sátrapas o gobernadores provinciales durante el reinado de Ciro, a pesar de que un pasaje de la obra de Heródoto podría llevar a pensar que éstos fueron posteriormente introducidos por Darío I. Durante el reinado de Ciro los sátrapas de los que se tiene noticia son exclusivamente de origen persa, aunque hay un número considerable de medos con posiciones de alto rango, entre los cuales Harpago parece poseer un lugar destacado.
Si bien elementos tales como los sátrapas expresan las innovaciones del nuevo dominio persa, es posible observar así mismo un alto grado de continuidad en muchos aspectos de las sociedades conquistadas, entre ellos el administrativo. Tal es así que, por ejemplo, numerosos funcionarios babilonios que iniciaron su carrera durante el reinado de Nabonido continuaron desarrollándola ininterrumpidamente durante el de Ciro.
Eminente entre los judíos exiliados en Babilonia, Daniel como hombre, ganó la dual distinción de ser un político y un profeta. Elevándose de la servidumbre a la situación de hombre de Estado, prosperó en el liderazgo político, bajo los gobernantes medo-persas por más de seis décadas. Entre­mezcladas en el libro que lleva su nombre, están las experiencias personales de Daniel al igual que sus revelaciones proféticas concernientes a futuros acontecimientos.

ANALISIS

                        EL MAUSOLEO DEL HALICARNAZO

Dentro de las 7 maravillas del mundo antiguo una de ellas ha sido el Mausoleo del Halicarnazo un sátrapa en el imperio persa.

Mausolo fue un rey que ostentó el poder en Caria, un pequeño reinado de la península de Anatolia. Hijo de Hecatomno, no sólo mantuvo el poder sobre el territorio que conquistó su padre, sino que además eligió una ciudad desde la que poder gobernar. Para ese fin eligió a Halicarnaso.

Esta ciudad costera estaba lejos de las fronteras amenazadas por los enemigos del reino, para así poder mantenerla segura. Halicarnaso se convirtió en la capital de un príncipe de la guerra, el lugar perfecto desde donde dirigir a las tropas, gracias a las buenas vistas a los posibles caminos de aproximación de las tropas enemigas.

Para crear la gran ciudad, Mausolo puso grandes impuestos, que le permitieron embellecer calles, plazas y alzar edificios y estatuas con una fuerte influencia helenística. Pero el reinado de Mausolo fue corto. El año 353 a.C., tan sólo 24 años después de su ascenso al poder, Mausolo murió, dejando en el poder a su mujer, Artemisia II de Caria.

Algo muy curioso es que Artemisa y Mausolo eran hermanos de sangre pero quizás en esa época por no perder la dinastía mantenían la relación de incesto.

Artemisa, desolada, tomó la decisión de alzar en la colina más alta de la ciudad el monumento funerario más impresionante que jamás se hubiese construido. Para ello utilizó todos los ingresos de impuestos que su marido había recolectado para construir Halicarnaso.

Lo primero fue buscar a los mejores artistas de la época, por lo que mandó a un mensajero a Grecia en busca de los mejores escultores, siendo los principales Leocares, Bryaxis, Timoteo y Escopas, quien también trabajó en el Templo de Artemisa.

El gran monumento se encontraba en un gran patio con unos muros coronados con estatuas de los distintos dioses griegos y cuatro guerreros a caballo, cada uno en una esquina. En el centro, se alzaba una estructura sobre la que se situó la tumba de Mausolo. Una gran escalinata flanqueada por estatuas de leones llevaba a la parte superior de la plataforma.

El monumento funerario alcanzaba los 45 metros de altura. La parte baja de la plataforma, que ocupaba un tercio de la altura, consistía en un bloque cuyos laterales estaban tallados con escenas de acción en la que combatían griegos contra centauros, amazonas y demás seres mitológicos.

La parte media, que ocupaba otro tercio de la altura, tenía 36 columnas, 10 por lateral, sobre las que se alzaban distintas estatuas. Por último, en la parte superior y ocupando otro tercio de la altura, se construyó un imponente techo piramidal, en cuyo vértice se situaba una cuadriga tirada por cuatro grandes caballos que llevaba estatuas de Artemisa y Mausolo.

La gran tumba se mantuvo en pie durante más de 1.500 años, hasta que un terremoto la destruyó, en algún momento entre los siglos XIII y XIV, de tal modo que en el año 1404 tan sólo el bloque inferior era reconocible. Este bloque se mantuvo así durante otros 90 años más hasta que en 1494 los caballeros de la Orden de Malta lo destruyeron para construir con él un castillo.

Desde su construcción fue considerada uno de los monumentos más impresionantes del mundo, apareciendo en la lista de las siete maravillas del mundo, según Antípatro de Sidón, y más tarde pasando Mausolo a dar nombre a las grandes construcciones funerarias: los mausoleos.

Pese a que la historia ha sido contada así en muchos escritos griegos y romanos, se cree que la construcción pudo haber sido iniciada cuando Mausolo aún estaba en vida y se mantuviera durante varias generaciones, de manera que fuera posible construir un monumento tan extravagante y de tal magnitud.

                                  Friso de los arqueros de Susa

El Friso de los arqueros adornaba el famoso palacio mandado construir por orden de Darío I (522-486 a.C), que trasladó la residencia real y la administración del Imperio, desde Pasargada hasta Susa, la nueve sede.

Muy poco ha llegado de su riqueza constructiva y decorativa, que debió ser inmensa. Pero se conservan en el Museo du Louvre(parís) abundantes fragmentos de los frisos que decoraban la residencia real y que datan del siglo v a.C. Algunos, realizados en relieves esmaltados sobre ladrillos, muestran a animales en procesión, unos reales y otros fantásticos, inspirados sin duda en la famosa Puerta de Isthar de Babilonia.

Sin embargo, entre todos ellos hay que destacar el friso que representa los arqueros. Los arqueros reales conformaban el cuerpo más poderoso del ejército persa, que se integraba con diez mil soldados. Equipados de arcos, flechas y lanzas, hasta finales del Imperio constituyeron el núcleo mejor entrenado de todo el potencial bélico aqueménida. Este temible grupo de soldados componentes de la guardia real eran también llamados los "Inmortales", porque las bajas que se producían en las batallas eran inmediatamente cubiertas por otros hombres de gran valía, preparados y adiestrados para tal propósito.

En el Friso de Susa se les representa en hileras que se aproximan al metro y medio de altitud. Ricamente ataviados, portan sobre el hombro el armamento con el que eran conocidos, el arco y el carcaj, mientras que con sus dos manos presentan las altas lanzas en gesto de saludo.

Realizado en relieve esmaltado sobre ladrillo, a pesar del tiempo transcurrido, aún se aprecia con todo su esplendor. Por medio de fuertes contrastes cromáticos, confeccionados con tonos anaranjados, azulados y verdosos, se ha conseguido un elevado efecto de belleza. Los persas lograron un dominio extraordinario de la técnica del esmalte, introducida por los casitas y perfeccionada durante el Segundo Imperio Babilónico. Esta técnica tuvo una enorme difusión, ya que con ella se conseguía un efecto decorativo de gran impacto visual.

No solamente el juego de colores resalta la composición de esta loseta esmaltada. La precisión de los detalles tanto de las telas de las vestiduras como los cabellos y los pelos de la barba, son también interesantes de destacar en la escena, pues están dibujados minuciosamente en cada uno de los personajes. Tal detallismo está tan correctamente conseguido que es imposible advertir las diferencias entre los protagonistas.

Los distintos personajes, colocados simétricamente, uno detrás de otro, aparecen enjoyados. En sus muñecas llevan brazaletes. Esto demuestra el gusto del Imperio por las artes suntuarias, que incluso a sus guardianes se les representa portando tales objetos.

En el presente friso también se encuentran los conceptos propios que dominaban las reglas artísticas de la época. Las figuras en procesión son representadas todavía de perfil, aunque el ojo aparece alargado y no redondo.

Esta magnífica obra, que decoraba una de las paredes del palacio real de Darío en Susa, se puede admirar en la actualidad en el Musée du Louvre de París.

LA MONARQUÍA EJERCE EL PODER

         

Así como en la actualidad existen países que se están enfrentando a guerras bajo intereses propios y no importando cuantos mueran o cuantos sobrevivan, simple y sencillamente por una razón que es ganar y así poder decir quién es el que tiene el poder o quien manda; Pero el mismo interés hacen manipular a las personas siendo inocentes y dando su vida por problemas que nos les corresponden solucionar mucho menos de esa manera. Este artículo tratara sobre las guerras médicas entre los persas y los griegos que tuvo una gran importancia por la riqueza y conquista de un pueblo.
El imperio persa (550-330 a.C.), como otros sistemas de dominio anteriores del Próximo Oriente, se basó en la ocupación permanente de los territorios conquistados y en la explotación de los mismos.  Pero los persas tendieron a organizar su proceso de expansión con poca re-estructuración de la organización anterior de los grupos y territorios conquistados, es decir, detectaron un imperio de tipo "patrimonial".
El mayor imperio del mundo en esa época era exactamente persa frecuentemente la administración imperial persa utilizaba los cuadros organizativos existentes, subordinados al sátrapa y su personal  a las obligaciones a la monarquía, a saber: en la percepción del tributo y en la movilización de las tropas.
Las conexiones entre el centro del imperio (desde el Mar Caspio hasta el Golfo Pérsico:  Media, Susiana y Persia) y la periferia (las diferentes satrapías, 3.000.000 de Km2. de enormes diferencias geográficas, culturales y étnicas) eran limitadas y casi en ningún caso intentaron reorganizar profundamente las organizaciones sociales y culturales existentes.
Los persas organizaron dos nuevas satrapías con los territorios conquistados en Anatolia.  Sus capitales eran Sardes, de quien dependían las ciudades jonias y dorias de Asia Menor occidental, y Dascilio, sede de la satrapía frigia, que controlaba las ciudades eolias y las colonias jonias del norte.
Pero en la segunda mitas del siglo VI siguió siendo una etapa de expansión.  Ciro había continuado sus conquistas hacia el este, anexionando al Imperio Babilonia en el 539 a.c; Cambices, su hijo, conquistó Egipto en el 525.  Las conmociones que siguieron al asesinato de éste pararon temporalmente la expansión persa hasta que su sucesor, Darío, acometió la empresa de someter a los países situados al norte del Egeo, como Tracia y Macedonia.
Las Guerras Médicas fueron para los griegos una gran ocasión de replantearse toda una tradición ética y cultural, puesta a prueba por el mismo conflicto: el contacto con un ejército compuesto por gentes que representaban a toda Asia bajo el dominio aqueménida, les da a conocer costumbres, técnicas de combate, rituales y usanzas sobre las que Heródoto traza un cuadro de gran colorido;  además amplían su horizonte geográfico.
El contacto con los persas no sólo supuso un contraste entre lo griego y lo no-griego, sino también entre dos horizontes culturales diferentes.
Mucho poder podía tener los persas pero falto muchas más estrategias y no confiarse fácilmente es por eso que los griegos se organizaron mejor para derrotar a persa en la batalla paso a que  Darío no estaba dispuesto a dejar las cosas así.  Los años entre el fin de la revuelta jonia y el inicio de la primera expedición persa contra las ciudades de Atenas y Eretria (no inspiradoras pero sí aliadas, aunque indecisas, comprometidas) sirvieron para poner en orden las cosas y organizar una expedición punitiva contra Grecia.
Después de la derrota El Rey Darío Falleció dando el título a su Hijo como El Gran Rey Jerjes l por como lo habían formado desde pequeño ese gran carácter fuerte decidió continuar porque tal vez la guerra la había perdido pero no la batalla.
Muchos historiadores hablan de las Guerras Médicas como la transición a una nueva etapa de gran esplendor, la clásica.  Sin embargo, como señala Snodgrass, las características principales de la Grecia clásica representan la continuidad de procesos anteriores que se habían iniciado a finales de la Edad Oscura o durante la Epoca Arcaica, así:  la pólis, como forma de organización política y social del mundo griego, alcanzó su madurez en el período clásico, pero su aparición se inició en la última fase de la Edad Oscura y los elementos estructurales que la caracterizan: libertad, autonomía, autarquía, etc., son fruto de una larga evolución.

La Jonia como se conocía en tiempos la Antigua Grecia a la costa centro-occidental de Anatolia, fue el foco central de la revuelta, estando sometida a los persas y la revuelta no es más que un recuerdo.  El aligeramiento del tributo, algunas reformas administrativas, la capacidad aqueménide de absorber en la dimensión del propio imperio diversas fuerzas y pueblos, se manifiestan también en esta ocasión hasta el punto de que personalidades jonias colaboran con el vencedor y la cultura griega de Asia penetra en el interior del Imperio Persa.  La fuerza de atracción de Persia va mucho más allá en estos años, los desterrados griegos muestran su fascinación por el mundo aqueménida.  De hecho, se ha observado que la Grecia de Asia llega a estar tan integrada de nuevo en el imperio persa que, después del 481, reclama de los aqueménidas contingentes militares para enviarlos contra la madre patria.  Pero será que el Poder es justificativo para conseguir aún más poder respóndete.

LA EPOPEYA DEL GILGAMESH Y EL DILUVIO BIBLICO

Durante la época en que gobernó Hammurabi en Babilonia, una notable actividad cultural, notable trabajo desarrollado en la escuelas escribes una simbiosis de la lengua sumerio- Acadia el prestigio de la lengua sumerio aunque en la vida práctica se impuso acadia .
Hubo un afán por conservar los mitos sumerios es de ahí donde se le da importancia a la epopeya de Gilgamesh, Cuyo tema fue la búsqueda de la inmortalidad, los urúes de los primero dinastías eran reyes que se convirtieron en legendarios como en el caso de Bilgamesh. El diluvio universal bíblico  ya era parte de la historia mitológica sumeria. Ósea que lo bíblico tienes alguna equivalentes por ejemplo: Utnapishtin en Babilonia y Ziusudra en sumeria, estas epopeyas y demás literatura que aparecen entre los sumerios y acadios  en tiempo legendario en el periodo protodinastico en la primera dinastía donde se libraba una lucha de hegemonía y el poder. El contenido del diluvio universal se encuentra  en la tabla ll de la epopeya del Gilgamesh.
Existen texto fragmentarios menos dan a entender que querían construir una barca (area) pero hay otro más antiguo de fechas discutidas pero hay un parentesco entre la narración bíblica y babilonia.
Por ambas el diluvio es anunciado por la divinidad, parecen todos los seres vivientes, no los que iban en la barca, o que se para la barca sobre un monte, se despachan varias aves que son pequeñas variable y que se ofrecieron sacrificios después del diluvio; por supuesto que en ambas narraciones hay pequeñas diferencias como la forma de la barca, números de los que se salvaron, duración del diluvio, aves despachadas pero también divergencias ya que en la narración bíblica se da un contexto monoteísta que se refiere a de muchos dioses donde ellos tenían defectos humanos.  Pero en la narración babilónica le falta la tendencia ética, el diluvio no tiene por causa  la maldad de los hombres sino más bien el capricho de los dioses, como héroe muestra que era divinizado junto a su mujer.
Entonces es probable que el relato asirio babilónico a alguna inundaciones que se dieron en el ambiente y se convirtió en tema de la literatura acadia esto quiere decir que el relato de la biblia es como una interpretación monoteísta y moral de ese acontecimiento.
¿Pero como llego a la biblia el relato?

Es que  la idea que se manejaba es que  Dios lo había creado todo hace 6000 año, esto era el resultado de desconocer el universo detalle que cambio cuando la ciencia surge en el ciclo XVIII, aclarando que la biblia no es un tratado de ciencia, aunque se necesita para conocerlo, ósea que de fe con un mensaje teológico y es que hay tres forma de acercase a la biblia: desde la fe, desde la ciencia,  y la realidad  y está escrito con la parte cultural de la época luego surge la ciencia los paradigmas cambian  y se hace necesario una relectura de la Biblia y así surgen nuevas explicaciones del universo. Esto muestra que los grandes conocimientos engendran las grandes dudas.